Готика. Философия. Black Metal.

 
           Мировоззрение – это обобщённая и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действительности, о самом человеке, формах его отношений и взаимосвязи с этой действительностью.

Мировоззрение представляет собой способ духовно-практического освоения реальности, поскольку оно не сводится только к содержанию мировоззренческих представлений, а функционирует как форма осознания человеком своего положения в мире, включает убеждения и ценности, регулирующие важнейшие типы его жизнедеятельности и поведения.

В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.

Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел.

Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.

Проблема человека – традиционно одна из центральных в философии. Философская антропология (фил чел-ка) - часть философского знания, учение о человеке и о фундамент. основах его бытия - развивается в тесном единстве с другими областями знания, изучающих человечество на всех историч. этапах его развития.

Особенности интеграционных процессов, охватывающих самые разные сферы жизни людей, наиболее глубоко и остро проявляют себя в так называемых глобальных проблемах современности.

Общественный прогресс представляет собой очень сложное, противоречивое движение социума. Существует определённый критерий этого процесса. Определение этого критерия расходится. Марксизм исходит из того, что таким критерием является объективный, т.е. рост производительности труда, рост производительных сил общества. По этому критерию можно считать, например, что феодальное общество более прогрессивно, чем рабовладельческое. Но существуют и иные трактовки. Критерием прогресса является рост социальной свободы. Поэтому может быть высокий уровень технологии, но если неразвита свобода человека, его права, то о прогрессе не может быть и речи. Далее, оказалось, что прогресс вообще сомнительное дело, т.к. есть прогресс жестокости, обесчеловечивания, и т.д. Раньше прогресс понимался как прямолинейное движение от низшего к высшему, а оказалось, что есть регресс, войны, разного рода катаклизмы, откатывание назад. Стали говорить о капиталистическом прогрессе и социалистическом. Прогресс трактуют как объективную социальную синергию.

"культура” от лат. «возделывание почвы», ее "культивирование”, то есть изменение в природном объекте под воздействием человека, его. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры—заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и его деятельности. В дальнейшем слово "культура” получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком "вторая природа”, надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искать особой "сферы культуры”. Там, где есть человек, его деятельность отношения между людьми, там имеется и культура.

В постсоветское время в социальной философии всё в большей степени стала проявлять себя мысль о том, что научно-техническая революция – это в определённой мере пройденный этап не только в социальной теории, но и в жизни современного общества. Такое мнение сохраняется в силу того, что, как в научной, так и в учебной литературе, не всегда чётко выражалась сущность НТР. Как известно, прогрессивное развитие всегда связано с количественными и качественными изменениями. Если количественные и качественные изменения касаются несущественных свойств, признаков явления, то эти изменения называются эволюционными. Когда количественные и качественные изменения касаются существенных основных свойств явления, то это уже революционные изменения. Революция применительно к науке и технике означает коренное, качественное изменение содержания науки и техники. Соответственно этому, сущность революции в науке выражается в следующем:

1.              Выявление всеобщих черт человеческой жизни

2.              Социологические теории. Общество – социальный организм со сложной структурой функциями. (структурно-функциональный анализ) Не дает возможности анализа конфликтов, обращает внимание на статику, игнорирует исторический аспект, абстрактный понятийный аппарат

3.              Первичное описание и классификация общественных явлений. (эмпирическая социология) Изучение социальных групп, математические и статические методы, эмпирич. плюрализм.

4.              Осмысление и толкование Н Т Прогр. (философия истории)

 

1. подлинную основу для философии науки может дать  только католическая идеология и католическая философия.  Религиозная философия - методология научного познания. Религия в целом (христианская) - спаситель науки.

2. Именно церковь дает возможность развиваться живой  науке, в противовес мертворождениям науки (то, что  составляет псевдонауку, и всякие выводы насчет атеизма,  пантеизма и т.д.) Что обеспечивает католическая  философия, чтобы науки была живой? Обосновывает  объективность и единство тварного мира (католическая  философия утверждает, что именно миру принадлежит Ordo -  мировой порядок; и мы не можем ни в каком эксперименте  обнаружить единство мира, а откуда же берется понятие  единства? А из мысли, что мир сотворил Бог и т.д.) Отсюда  следует и целостность окружающего мира. Весь тварный мир  находится в отношении с творцом и творец поддерживает  существование тварного мира (без этого тварный мир, согласно закону возрастания энтропии и т.п., распался бы)

3. Вечность науке неподвластна и не может ею   исследоваться. Наука моет изучать только движущееся.   Наука в той степени является наукой, в какой она изучает   вещи в их движении. Познавая закономерности мира, мы   постигаем мудрость бога (максимум, что человек может -   открывать не только актуальные свойства, но и   потенциальные)

Прежде всего к нему подводит философия жизни (Шопенгауэр, Ницше). Основатель – датский мыслитель Кьеркегор.

«По своей сути философия экзистенциализма есть пролог к углубленному пониманию философии (философствования) вообще. Она единственный путь к окончательной радикализации философии».

В Европе популярны два течения: позитивистское (в среде технической, научной) и экзистенциальное (в среде гуманитарной).